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usdt自动充提教程网(www.6allbet.com):仙猫传说:不随鸡犬上青云

admin2021-07-31112

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原题目:仙猫传说:不随鸡犬上青云

传说唐末坊州宜君县有一个人名叫王老,好道行善,便有仙人扮作老道来点化于他。

这一日,正值收麦时节,老道与王老一家饮酒,遂度脱王老全家。

举家烂醉陶醉之后,老道问:“可以上天了吧?”王老说:“全听师尊放置。”

于是祥风忽起,绿云如蒸,屋舍草树,以及全家老小,连同鸡犬,一起飞升而去。四周几个乡村的人都看到了这番奇景,有人还听到空中有打麦子的声音。

但王老家的猫和老鼠被抛弃了,没能随之升天。原文说:“惟猫鼠弃而不去。”

事见沈汾《续仙传》(五代时期成书)。

这个故事的主体,即是我们熟悉的“一人得道,一人得道”。

相关内容最早见于汉代,说的是西汉的淮南王刘安,“举家升天,畜产皆仙,犬吠于天上,鸡鸣于云中(《论衡·道虚》)”。

“一人得道,一人得道”的故事,在汉代之后,有许多的版本。

南北朝时期的一个版本中,泛起了老鼠,说:“仙人唐昉拔宅升天,鸡犬皆去,唯鼠坠下死,而肠出数寸,三年易之,俗呼为唐鼠。(《异苑》)”从这个版本中,我们可以轻易得读出人们对老鼠的排挤心理。

现在我们回过头来看唐末这个版本中的“惟猫鼠弃而不去”一句,可能会感应疑惑:老鼠也就而已,为什么猫也不得上天呢?

实在纵观整个中国养猫文化史,我们就会知道,唐代人对猫的感受,实在还不怎么好。这个问题我们已经频频论证过了。

然而我们也知道,唐末是个转折期:中国人对猫走向狂热的劈头,正在唐末。

五代道教徒杜光庭在《天坛王屋山圣迹记》一文中纪录:“前下紫微溪,至阳台观八里,中有仙猫洞、不老泉。观东有燕真人洗耳井仍存,在阳台观东北百馀步,俗呼燕家泉。”

其中“仙猫洞”,有名无实。但在约南宋时期成书的《山水纪异》中,有这样的纪录:“河南永宁天坛山中岩有仙猫洞。世传燕真人丹成,鸡犬俱升,仙猫独不去。人尝见之,就洞呼‘仙哥’,则闻有应者。”

燕真人又号烟萝子,名不甚显。相传是后晋天福年间得道的仙人,与杜光庭时代相近。世传“洗耳井”又名“燕家井”,以及“仙猫洞”,皆其遗迹。

想那时燕真人可能是不喜欢猫,以是不带猫上天。但猫究竟比老鼠可爱,以是留下“仙猫”之名,但老鼠仍被厌弃。

及至宋金时期,情形就纷歧样了。

在金人元好问的《续夷坚志》等书中,也说了与《山水纪异》同样的话。而且还说,王屋县令临漳人薛鼎臣,就曾经到仙猫洞去喊过“仙哥”,洞中真的回应之声,还亲口对元好问提及过这件事。

己亥年(1239)夏四月,五十岁的元好问从阳台宫出发,经由仙猫洞,令其子元叔仪在洞口喊“仙哥”。只听喊声未尽,应声便起,其声颇为清远。(其事为回声,今尽人皆知,岂论。)

然后元好问因此诗兴大发,其诗曰:

同向燕家舐丹灶,不随鸡犬上青云。

可以看到,元好问等人对未尝上天的仙猫,没有一丝的厌弃,反而隐约有着一种恋慕与同情。

而元好问的这首诗,在文学史上也有一定影响。被誉为“俯仰身世,悲痛最深,实足千载不朽(《瓯北诗话》)”的吴梅村(吴伟业)的名句“我本淮王旧鸡犬,不随仙去落人世(《过淮阴有感》)”,也许就是青出于蓝。

元好问作此诗时,金国已亡,河山落入蒙昔人之手,正类似于吴梅村面临明清异代。以是有人说两人“心事相同”,也有一定的原理。也许两首诗,都有一种未尝以身殉国的遗憾在里面。

回到我们体贴的视角来看,宋元之后人们对猫的态度有了极大的改观。元好问笔下的仙猫,完全就是他自己的化身,甚至或者可以说是他的偶像。

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清中期偏晚的陶炳文有一种《猫诗》,写仙猫的情绪基础与此相似:

莫讶不随鸡犬去,要留仙骨住人世。

又有他者如:

竺国元依佛,天坛已唤仙。(姚之骃《咏猫五言排律》)

仙姑暗指。问玉洞、仙哥有几?(吴焯《雪狮儿·咏猫》)

游仙梦断。傍药鼎、空增幽怨。谁解到、斋厨定后,三生如幻。(吴锡鳞《雪狮儿·咏猫词》

周到问取。念洞口仙哥,几时仙去?(端木采《齐天乐五十首·其四十九》)

又据《猫苑》纪录,那时嘉兴人蒋田有一块黄蜡石,形状酷似猫儿,蕉岭人黄钊为之取名“洞仙哥”。古有《洞仙歌》,也许本是歌咏岛洞仙人逍遥生涯的宗教歌曲,后普遍用为词牌。仙猫居于洞中,人称“仙哥”。黄蜡石本出于山中,又形似猫,今化《洞仙歌》旧名,以“洞仙哥”命名黄蜡猫,确有巧思在其中,以是时人赞美此名文雅而贴切。

至于《猫苑》说猫被称为“仙哥”,是由于猫有“清修”,这就让人感受有点言过实在了。

顺便一提,至今在我的家乡河北省南皮县,还流传着一个传说:由于昔时玉皇成道,一人得道,彼时唯独猫儿出去串门,以是留在人世。

爱串门的人,遂被取笑“吃了猫肉不能成仙”或“属猫的”。

关于“仙猫”的话题,元明之际的小说《琅嬛记》中,倒是另外一个传说,可以在此一述。

故事说的是“猫睛”的起源。“猫睛”一作“猫精”,即“猫儿眼”,就是我们熟知的那种像猫儿眼睛的宝石。此物中国不产。

宋《诸蕃志》已经纪录说猫睛:“出南毗国。国有江水曰淡水江,诸流迤汇。深山碎石,为暴雨淜流,悉萃于此。官以小舸漉取,其圆莹者即猫儿睛也。或曰有星照其地,秀气钟结而成。”可见早期纪录中照样对照质实的,并无若干神异色彩。

但《琅嬛记》说,南方的白胡山上盛产猫睛。

还说在良久良久以前,白胡山山上住着遍体皆白的白胡人(现实应该就是那时远洋商业中自南海而来的白人),白胡人并无其他生业,只是养着一只猫。

养一只猫,也不能带来收入。真不知这个白胡人是怎么活过来的。横竖原文就是这么个意思,我们就临时云云译述。

话说这白胡人的猫厥后(饿?)死了,白胡人就把它埋在了山中。

久以后的一天,白胡人溘然做了一个新鲜的梦,梦见猫对他说:“主人主人,我又活了。不信可以把我从土里再扒拉出来瞅瞅。”

白胡人就真的到先前埋猫的地方挖了一下,效果活猫没有挖出来,只挖出两只猫的眼珠。

只见这两只猫睛,坚硬滑腻,如珠似玉,中心有一道白,任人横搭转侧,也是明白活现。用这对猫睛去验证十二时候,也跟活猫眼睛一样精准无误。(用活猫的眼睛准时实在也禁绝,但昔人都信赖它准。)

白胡人对此感应异常新鲜。然而更神奇的事情还在后面。

这天,猫儿又泛起在白胡人的梦里,对他说:“我这两颗眼睛能够繁衍。你把它埋在山北,它就能变出无限多个来。其中有一颗泛着红光的,你把它吞下,就可以成仙了。”

白胡人果真如法获得这颗红光猫睛。之后邀集亲友饮酒宴别,遂吞下宝物。

登时,便有一只如狮子般的猫儿,自天而降,驮着白胡人就上了天界。

因此,猫睛还得了一个别称叫“狮负”。传说仙女曾进献给(唐)玄宗两枚狮负,说的就是猫睛。玄宗还把这两枚狮负藏在牡丹纹装饰的钿盒中,用来准时。

这个故事编得并不是稀奇的高明。许多逻辑破绽不合史实(狮负之说别无所见)之处,我们这里纷歧一拆解。

总归故事中猫儿实已成仙,而且指导主人登上仙界,与前面说的猫儿不得上天的故事,大不相同。从中我们显著能够读到,元明时人们对猫儿的喜好,较之宋金,愈甚一层。

网友评论

3条评论
  • 2021-04-16 00:00:27

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